布依民族的诗意栖居
寨落参差出 半山半水边
——布依民族的诗意栖居
（一）
小渡江头二月天，罗炎东下势回旋。
无多寨落参差出，半在山边半水边。
筠筒吸水小河边，白足行泥最可怜。
闻道一声行不得，鹧鸪声里雨如烟。
这是清朝道光年间，贞丰贡生黄晋明，在《贞丰州竹枝词》里描绘的黔西南地区的布依族风情；同时期贞丰生员谭世禄的《竹枝词》也写道：
王母河头势转斜，蟠桃旧地有人家。
联机布染分颜色，此处还多格子花。
古人诗中提到的“罗炎”、“王母”、“蟠桃”，分别指现在的望谟县乐园镇和望谟县城。
晚清重臣张之洞的启蒙老师张国华，也有一首《贞丰竹枝词》。诗中写道：
斑茅花放瘴多逢，钓脚楼高欲透风。
摘得白棉归去晩，鼎锅饭熟夜灯红。
布依族所居之地，大都山川秀丽，自然环境优越。古人笔下的一个个布依村寨，就如一幅幅恬静温婉的山水画卷，一首首美丽迷人的田园诗词。一幢幢吊脚楼，参差错落，依山傍水。阳春三月，桃李飞花，百鸟争鸣，男耕女织，歌声袅袅。有如世外桃源，是那样的令人神往！
布依族是贵州这片土地上的土著居民，是从古代百越民族中雒越一支发展演化而来，有悠久的历史。布依族决不是如清中后期和民国年间一些人所说，是明朝洪武年间因“调北征南”而从“江西湖广”等省外迁徙而来。布依族“调北征南”说，历史文献从无记载，仅存在于民间部分人的“家谱”中，且近年来已被国内诸多专家学者们予以彻底否定；布依族中相当一部分人也不认为自己的祖先是外来的。
在新中国成立以前的相当长一段时间里，历代统治阶级对生活在祖国大西南黔、川、滇、桂各省的少数民族，均被统称为“诸苗”。布依族就被称为“仲苗”、“苗夷”、“苗蛮”等，当然都是贬义。其中，布依族在元、明、清和民国时期，又分别被称为“仲家”、“夷仲”、“青仲”等等，而且“仲”均被写为“狆”。直到新中国成立后的1953年，经本民族商定，国务院确认并下文，明确统称为“布依族”。
悠远古老的布依村寨，遍布贵州全省，其中尤以黔西南、黔南两个自治州最多；其次，在安顺、贵阳、六盘水、毕节等市也有不少。省内其他地区有零星分布。四川、云南等省也有布依族人居住。
由于长期遭受封建统治阶级的压迫，各级土司、土目的盘剥，生产工具的落后，生产力的低下，人们的物质需要是匮乏的，生活是艰难的。人们每天都要为生计而奔波，操劳。但布依人的心灵是充实的，精神上是乐观的。世世代代传承下来的布依文化，浸润着布依族人的灵魂。虽艰难困苦，仍生生不息。正如张国华在诗中所写的：
晚饭黄昏苦菜鲜，合家团聚小炉前。
怜他月上三更后，有火无灯尚纺棉。
虽吃的是“苦菜”，也觉得鲜美；虽然“有火无灯”，也劳作不辍！
布依族文化底蕴深厚。节日五彩缤纷，婚俗温馨浪漫。
（二）
布依族古代曾以农历十一月为岁首。明清以后，渐随汉俗，以正月为岁首。此时，繁忙的秋收早已结束，新的一年即将开始。除旧布新，热烈庆祝，正好在这农闲时间进行。
布依族将春节称为“过大年”，是一年中最为隆重的节日。家景好的人家，在腊月就杀年猪，腌制腊肉，装香肠、做血豆腐，打耳块粑，缝制新衣，备办“过年”的各种物资；就是贫困的人家，每年年底也要千方百计备办一些年货。
布依族“过大年”主要是祭祀自己的祖宗。年三十晚上和新年初一，每餐饭都在祭祀祖宗以后，一家人才能就餐；初二这天，会“手艺”（如木匠、石匠和行医等行业）的人家，主人在交天气（凌晨十二点左右）以后，杀大雄鸡，祭祀本行业的祖师爷，称为“打牙祭”。这天不祭祀祖宗；初三早上和正月十四下午再祭祀一次。
由于布依族居住地域的不同，祭祀祖宗的时间和形式也不尽相同。
在正月间，男女老少，尽情玩耍。人们在这期间互相走亲访友。年轻人们进行各种娱乐活动，如玩狮子，打楸，踢毽子、甩糠包等等。到了正月底，过了“了年”，正月间的活动才算正式结束。
二月间有“二月二”节。俗话说：二月二，龙抬头。这个月主要活动是“祭祀龙神”；三月的主要活动是“三月三”的“祭山”活动；四月有“四月八”栽秧节，五月有端阳节，六月有“六月六”，七月有祭祀祖宗、缅怀先辈的“七月半”（时间是十二、十三或十四）；八月有“中秋节”，九月有“重阳节”（又称“吃新节”，“折刀把节”），十月有“牛王节”等等。一年四季，只有十一月（冬月）没有节日。
布依族是稻作民族，这些祭祀都与农业的季节性有着密切的关系。
“三月三”和“六月六”是布依族地区除了“过大年”以外，最为隆重的节日。
清朝亁隆时期满人爱必达，在其任贵州巡抚时所著的《黔南识略》一书中，较详细的记述了兴义府布依族过“三月三”的盛况：“每岁三月三宰猪牛祭山，分肉各寨。男妇饮酒，食黄糯米饭，苗语（实为布依语）以是日为拈山，犹汉语呼为祭山神也。三四两日各寨不通往来，误者罚之。”
“三月三”祭祀时，有神棚的布依村寨，则在棚前杀猪宰牛；其余绝大部分村寨，直接到山上或村寨旁边的“山神”面前祭祀。所谓“山神”的具体象征，一般是一棵古树，或是一堵岩石。祭祀仪式各地区略有不同。多数村寨由寨老或摩公率领，每户人家一名男性家长参与。在“山神”前，先点燃香烛，然后摆上煮熟的供品，五色花糯米饭、酒等“三牲酒礼”。在香烟袅袅，香气氲氤中，摩公在“山神”面前祷告，祈求风调雨顺，五谷丰登，人口平安、六畜兴旺；驱除邪魔鬼怪、豺狼虎豹。
祭祀自始至终庄重肃穆，不能喧哗。参与祭祀者，只能用布依语轻声交流，不会布依语的只能打手势。祭祀完毕后，祭祀者们就在“山神”面前喝酒，吃肉，吃花糯米饭。祭祀过程中不允许牲畜挨近。祭祀余下的食物，则分各家各户带回，祭祀自己的祖宗。
“三月三”当天早上还未举行祭祀仪式前，各村寨进出路口横挂茅草绳，绳上扎有纸马作为标识，昭示寨外人员，祭祀期间不允许进入。有贸然进入者，将令其赔偿祭祀费用，罚其重祭；寨中人于祭祀仪式结束前也不允许外出。
册亨、望谟一带，在“三月三”当天，为已逝亲人扫墓，挂纸，并邀请远近亲友参与。在山上宰杀鸡鸭，煮熟食物，在亲人墓旁饮酒，吃花糯米饭，节日气氛热烈隆重。
“三月三”正值“清明”前后。除祭祀“山神”外，还为已逝亲人坟墓“挂纸”，修理坟墓等。
在望谟等县，三月份还有“枫叶节”。三月十三，姑娘们和年轻妇女们，把嫩绿的枫叶摘来，插入头髻里，或做成毽子，与男青年们相互抛丢，尽情玩乐。
三月春光明媚，鸟语花香。布依族男女青年们还在祭祀以外的时间尽情娱乐，互相交往，谈情说爱，进行“浪哨”等活动。正如《兴义府志》所载黄晋明在《贞丰州竹枝词》里写的：
桃李花开三月三，箫声吹暖碧云涵。
女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨。
布依族的“六月六”，一些地区与“三月三”一样祭祀“山神”，大部分地区“扫田坝”。但其具体时间，各村寨不尽相同。有的是六月初六，有的是第一个寅（虎）日，还有的是六月二十二或二十四。虽然祭祀时间各异，但其内容基本相同。这天一早，各家各户提一只大公鸡到自家田边进水口处宰杀，燃香化纸，在田边插上白色纸旗，祈盼庄稼旺盛，无灾无害。在田坝祭祀结束后，各村寨再举行集体祭祀仪式。贞丰的布依族村寨还在这天早上玩草龙。寨子里欢声笑语，锣鼓喧天。
许多布依村寨，过“六月六”比“三月三”还热烈隆重。正如《黔南识略》所说：“六月六日栽插已毕，又宰祭分食如三月，呼为更将，汉语过小年也。”
在各村寨的“山神”（或神棚）前，杀猪宰鸡，由摩公作法事，意在驱除蝗灾旱魔，保护庄稼丰收。
布依族的“六月六”同时也是盛大的歌节。
布依族各地歌节很多，其中尤以“查白歌节”最负盛名。
查白歌节，过去又称赶“查白场”，是为了纪念古代布依族青年夫妻查郎和白妹而得名。查郎白妹为民除害，追求美好幸福的生活而抗暴殉情，世世代代受到布依族人民的尊敬。赶“查白场”，举行歌节活动，就是为了纪念查郎白妹这对英雄夫妻。
以查郎白妹的姓名而得名的“查白场”，至今已有上千年的历史。查郎白妹是布依民族的英雄，布依人们永远纪念他们。
每年农历六月二十一日，在查郎白妹的家乡兴义市顶效查白村举行歌节活动。歌节内容是对唱山歌，吃狗肉（或牛肉）汤锅，走亲访友等。
每年这一天，兴义境内和附近各县以及从邻近的广西、云南赶来的男女老少三四万人，穿着盛装，汇聚到查白场上，人山人海，盛况空前。
歌节前后的这几天，查白场附近的村寨，也热闹非凡。白天晚上，对唱山歌的，走亲访友的，到处充满了欢乐的气氛。男女青年们也利用这一难得的机会，进行“浪哨”活动，寻找意中人，结为终生伴侣。
（三）
恋爱、婚姻是人类永恒的主题，是每个人一生中的大事。布依族男女双方从相识、相恋到结婚，充满了浪漫、温馨，但同时也是一件非常严肃的事。青年男女在首次交往时，首先用言语相互试探。如双方互有好感，即由其中一方邀约到寨中某一户人家对唱山歌。唱歌时不可能只是两人，而各有双方的好友相伴。在此过程中，双方均表现得很有礼貌。这不但表现在言谈举止，也反应在所唱歌词内容中。有时为了活跃现场气氛，也时不时开一些不伤大雅的玩笑。通过对歌相识，如双方有意，此后寻找机会进行二次三次或多次交往，然后邀约对方到屋外“浪哨”(对歌是集体行为，屋外“浪哨”则是男女双方的单独行为)。
“浪哨”是布依族男女青年交往的一种方式。不能在屋内进行，一般都在寨中清静的地方，旁人视力所及的范围之内。在此过程中，双方互相了解家庭情况，表达对对方的仰慕之情。“浪哨”时一般用歌声表情达意。如双方情投意合，“浪哨”时间则长一些；如其中一方不如意，或话语不投机，则时间较短，几分钟则各走东西。
布依族青年男女的恋爱，虽充满浪漫色彩，但也是非常纯洁的，堂堂正正的。男女双方或坐或站，均保持一定的的距离，绝没有搂抱、接吻等现代人才有的举动。
双方交往了一段时间后，如果情相悦，意相合，男方则开始请媒人到女方家提亲。这期间，媒人要经过多次往返，即民间所谓“三回九转”，经历必要的礼仪形式。特别是要取得女方父母、亲族的同意，婚姻才能成功。这是布依族青年男女“浪哨”的最终结果。
爱情是人类的一种本能。爱情的首要目的，是缔结婚姻。布依族青年以“浪哨”的形式，确定了目标，然后才步人婚姻殿堂，这是爱情的终极；然而，布依族古代还有“不坐家”的习俗。
在历史上相当长一段时期里，因为男女青年结婚年龄偏小，双方均未成年。如果过早“坐家”生子，成家立业，那对双方家庭不利，也对整个民族的发展不利。首先，早婚生育的子女，由于父母双方年龄还小，所生子女先天不足，极大地影响个体甚至族群质量；其次，由于过去生产方式落后，生活质量低下，营养不良现象普遍存在。因此，过早结婚生子不利于母子身心健康；还有，如果过早“坐家”，双方社会经验不足，难以承受家庭生活的重担。
布依族青年男女结婚的当天，新娘都有“送亲”的十多人陪伴来到新郎家中。晩上，两个伴娘陪伴新娘直接住在新房（洞房）里。新郎是不能与新娘同宿的。两个“伴娘”一直陪伴新娘到第三天新娘“回门”。“回门”以后，新娘也就住在娘家，不去“坐家”了。
布依族地区长期属于自给自足的自然经济状况，新娘在婚后“不坐家”，返回父母身边，她可以利用这段难得的机会，进一步学习各种农活，学习纺纱织布，学习操持家务。父母也利用子女未“坐家”这段时间，教育他们为人处事、待人接物的各种规矩礼仪。
布依族的婚恋通过“浪哨”形式，公开地充分地向自己所爱的人表达爱慕之情。这体现了布依族婚恋的人性化；同时，虽然“早婚”，但又“不坐家”，这是布依民族婚姻严肃性的另一面。为了子孙后代的健康成长，为了整个族群的繁荣昌盛，布依民族约定俗成地自觉遵守着严密的行为规范。为了维护规范的正常执行，人们都能自觉地遵从于“不坐家”的传统习俗。遵从习俗成了人们的恋爱觉悟，人们绝对相信和遵从“浪哨”至“坐家”之前的习俗，所以对当众公开求爱(“浪哨”)产生了共识、理解、认同。
那么，新娘什么时候去“坐家”，生育子女呢?时间长短不一，一般是婚后一二年，也有三四年的。这期间，凡是逢年过节时，或男方家族有婚丧嫁娶等“红白喜事”时，或是农忙时节，新郎的母亲、姐妹亲自前往新娘家中去接新娘。开始几次，新娘不一定被接回；去的次数多了，新娘也会随着去接的人一起回到新郎家中。有的新娘是当天去当天回；路途稍远回不了娘家，而又不愿过早生育子女的新娘，则找各种借口，到寨中左邻右舍未出嫁的姐妹家中或其他亲戚家住宿。结婚时间长了，新娘年龄大了，她也就不回娘家，安心“坐家”了。
古代布依族这种“不坐家”的现象，古人黄晋明的《贞丰竹枝词》写的明白：
新妇行年二九差，也通媒妁也行茶。
夜阑翻向西邻卧，还有三年再坐家。
随着社会的不断进步，自新中国成立以后，布依族地区男女青年早婚现象已经改变，婚后“不坐家”的习俗逐渐减少。
布依村寨，山美水美；布依族人，淳朴敦厚；布依文化，源远流长；布依风情，特色浓郁。今天，生活在中华大地上的布依人，在中国共产党的英明领导下，承前启后，继往开来，必将谱写出更加壮丽辉煌的新篇章！
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（ 作者 ‖ 黔西南州布依学会 黄正书 王峰 编辑 ‖ 印象黔西南 ）